一、尽除业障
福慧现前
早年，我初学佛的时候，章嘉大师教我「佛氏门中，有求必应」。这个话说得肯定，没有丝毫疑惑。但是，有人求有感应，有人求没有感应，这是什麼原因？大师告诉我，因为他有业障；业障忏除了，必定有感应。我们读《了凡四训》，从云谷禅师与了凡先生的对话就能明白，了凡先生认为命里有的求得到，命里没有的求不到。云谷大师开示：「求富贵得富贵，求儿女得儿女，求长寿得长寿。」求成佛都能作佛，有求必应，
没有求不到的，这个太殊胜了，非常吸引人。为什麼能求得到？因为自性是圆满具足一切，只要消除业障，则有求必应。
忏悔业障，不论是哪个宗派、法门，都列为最初的重要修学法门，因为有业障就不能进步，不但不能进步，连大乘佛法之门都入不了。
「忏悔」，忏是梵文，悔是中文，这个名词是梵华合一。忏是陈露先罪（陈述、发露）。以前所造的罪业，一丝毫都不能隐瞒；悔是后不再造，改往修来。我们学佛，要向佛菩萨、向大众求忏悔，罪业再重不用怕，只要肯忏悔，一悔就全消了。
业是造作，业有善、有恶、有无记。不善不恶，称为无记。业有染有净，十法界中，六道是染，四圣法界是净。染业里面有善有恶，善恶层次不高，善业生三善道，恶业则生三恶道。学佛，最大的事情就是开悟证果，而善与恶都是修行证果的障碍。唯有净业没有善恶，我们称为纯善纯净，善恶两边都没有了才是纯善，才是净业。
在六道里面，善业的标准就是《十善业道经》，我们一定要遵守佛的教诲，从这里学起。十善业的细目是《弟子规》、《感应篇》，人人都学《弟子规》、《感应篇》，就是学「十善业道」。学佛先学做人，人都做不好，怎麼能学佛？
佛教我们做的，我们老老实实去做；佛教我们不能做的，决定不违犯，这样能消除我们的业障。恶业少了，烦恼少了，智慧就长，福报也长，真的不求都来。善恶就像明暗一样，暗消除了，光明一定现前；明消除了，黑暗一定现前。善恶是阴阳的两面，只要把恶业消除，善业自然现前；努力修善，恶业自然就消失。
我常勉励同学，首先把自己内心的根本障碍消除，这叫真正忏悔。何谓根本障碍？世尊把一切众生的业障讲到究竟处，归纳为「贪瞋痴」三毒烦恼，贪瞋痴能生一切恶业。反之，「不贪、不瞋、不痴」，称为三善根，世间所有一切善法皆由此而生，这把根本找到了。
我们的毛病习气，总是对一切人事物有一个错误的念头－－控制；从控制再增长就是占有。这个念头从何而来？从贪瞋痴。对於世出世间一切法，决定没有控制、占有的念头，就能心开意解，忏悔业障就能修成功。
明知控制、占有是错误的，为什麼还放不下？不知道事实真相。所以老师教我们看破、放下。为什麼放不下？没有看破，以为所有一切现象是真的、真有，所以才会起贪瞋痴、控制占有的念头。《般若经》讲「一切法无所有，毕竟空，不可得」，真的知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你还有占有、控制的念头吗？没有了。包括自己的身体，我们都不能控制占有，何况身外之物？
古大德讲得好：「随缘消旧业，莫更造新殃」，新殃就是业障，随缘才能消业障，不随缘就是制造业障，怎麼能消得掉？念念在正道，行行在正道，自性本来具足的智慧德相自然现前。极乐世界、华藏世界的人随缘，没有攀缘的心，得大自在。你有攀缘的心，纵然得到了都不自在。比如求财，财得到了，自不自在？不自在，患得患失，苦不堪言。什麼都没有，什麼也不缺乏，这个日子多自在快乐！有好，没有也好，什麼都不放在心上，就接近自性了。回归到自性，自性是究竟圆满没有丝毫欠缺。这就是诸佛菩萨、一切圣贤修学的终极目标，佛家所谓「明心见性，见性成佛」，那真叫得大自在。方东美先生所说的「人生最高的享受」，人人希求却求不到。实在讲不是求不到，是他不肯把业障放下，只要能把业障放下，人人求得到。为什麼？《华严经》云：「一切众生皆有如来智慧德相。」智慧德相是我们自性本具的，本具的为什麼不能受用？因为有业障。虽有业障，性德圆圆满满，并没有减损，只是有障碍不能显露而已。这个障碍就像云彩遮住了太阳一样，所以只要我们肯放下妄想、分别、执著，业障就忏除了。
如何忏悔？真正忏悔不是后悔，后悔无济於事，而是知过能改，后不再造。古人说得好，「人非圣贤，孰能无过」，凡夫都有过失，知道过失就要把它改过来，以后不能再重犯。颜回是真正在修忏悔法，孔子对他非常赞叹，说他「不贰过」，他的过失只有一次，同样的过失绝对不会再犯，这叫真忏悔。绝对不是做错事情，在佛菩萨面前求原谅，明天再干，干了再去祷告，这个没有用处，这是假的，不是真修行。真修行，形式上在佛菩萨面前发露求忏悔，忏悔之后，绝不再犯。真正用功夫，要天天发现自己的过失，去恶就善，改往修来。
忏悔要从最粗最重的地方下手，最粗最重的无过於执著。首先要把自己最严重的毛病找出来，譬如我贪心重，贪心里有贪财、贪名、贪利、贪色，哪个烦恼习气最重，先把这个忏除，比较轻的就容易了，瞋恚也是如此。只要我们对人、对事、对物、对世间法、对佛法都不执著，就能入佛门，入佛门就是入觉悟之门。如果你不肯放下，虽然学佛，不能入佛门，为什麼？不觉悟，还是迷惑颠倒。所以，忏悔不能没有智慧，智慧才能消业障。
智慧从哪里来？最方便的就是听经学教。多听经，多读诵，长时期受经教的薰习，时间久了就起定的作用，定才能开慧。所以我们讲修行，特别是初学，修什麼？就是修忏悔，真正修忏悔就是改过。每天发现自己的过失，这叫开悟；发现过失并把过失改掉，这叫修行。行是错误的行为，修是修正，修正错误的行为就称作修行。错误的毛病不肯改过来，不是修行。尤其戒律，著重在行，出家人最好是用《沙弥律仪》，这是出家人的本分；在家同学则用《弟子规》。如果出家人修行感觉有困难，习气太重，也从《弟子规》、《感应篇》学起。这两门修好了，再学《沙弥律仪》就一点都不难，因为已经有根了。
忏悔业障，从前无论在家出家，都用「功过格」，这个方法很笨拙，但对於初学、中下根性的人非常有效。「今天，我做了哪些好事、哪些错事？」记下来，善行要加强、要增广；过失，要改掉，后不再犯。
真正用功过格的人、认真修行的人，三年不能成圣人，也是贤人君子，世间真正的好人。所以修行人不能一天不知过，一天不知过，这一天就空过了，要知过改过，功夫才会得力。真正想修学的人，不能不自爱，不自爱怎麼能爱人？又怎麼能得到别人的爱戴？自爱是什麼？本性本善，心行不善就是不自爱。学佛的人一定要把自己塑造成一尊佛，这是真正自爱。回归自性，回归到本来佛，世出世间一切法都不染著，这是真忏悔。
我们学《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，目标就是忏悔业障。在日常生活当中要学吃亏，中国古人常讲「吃亏是福」，不要怕吃亏上当，更不能有占便宜的念头；念念想占别人便宜，那就错了。能够欢喜接受别人的批评，不论他是善意、恶意，毁谤也好、侮辱也好，甚至於陷害，我们从中学清净心、平等心，没有怨恨，没有瞋恚，决定没有报复的念头。要心平气和，业障就忏除了；若心还有不平、还有怨恨，就是造业。如果别人侮辱我、陷害我，我们要感激他，为什麼？要不是他这样对我，我心中还有这麼多烦恼习气，没有发现。幸亏他用这种方式对待我，把我的烦恼习气引发出来，我感激他，否则我如何忏悔业障？如果受一点小小的委屈就很难过，要发脾气、要报复，这是小人，不是君子，怎麼能有成就？
中国谚语常讲「量大福大」，量太小，哪来的福报？没有福，哪来的智慧？古人所谓是「福至心灵」，人有大福，智慧就现前。福跟慧常常有连带关系，真正的福报里面有智慧，肚量大能包容，什麼都包得下。人要生活在感恩的世界，江本胜博士的水实验告诉我们，「爱、感恩」是宇宙的核心。他经过几十万次的实验，就是爱与感恩的那个水结晶的图最美。人是有心而感，水无心而现而应。
因此，要学包容忍耐，要学习在任何场合不发脾气。发脾气骂对方，对方受害三分，自己受害七分。「一念瞋心起，百万障门开」，发脾气对自己是最大的损失，现在医学也讲发脾气消耗的能量最大。所以，爱发脾气是愚人，不是有智慧的人，我们一定要自爱，一定要把烦恼习气断除。生活要清淡，顺境不生贪恋，逆境不生瞋恚，这是真正爱自己，身体一定健康长寿。
普贤菩萨教我们礼敬诸佛，对任何一个人都要尊敬，对任何人心地要清净、平等。别人有困难，我们尽心尽力的帮助，因为一切众生本来是佛，怎麼可以不尊敬？现在他业障太重，显得很愚痴，说不定他一忏悔觉悟，业障放下了，他的成就高过我，这很难讲，所以对人一定要尊重。自己这样做，教人也是这样做。我们有这样忏悔的心，就能把我们内心对一切人事物的对立、矛盾忏除化解掉。
宇宙是一体，和谐没有对立。人跟人本来也没有对立，对立是从自私自利、贪瞋痴产生的，根还是在贪瞋痴。没有贪瞋痴，没有自私自利，哪来的对立？这样你才晓得世出世间所有一切圣贤，没有对立的念头。
读经听教是忏悔业障，是帮助开悟、放下最好的方法，我要不是在这麼多年当中天天读经、天天放下，哪里会有成就？大忏悔大悟，大放下大成就，彻底忏除业障就成佛了，还没有彻底放下，就是业障没有忏除乾净。
修行的总纲领在哪里？其实这些纲领、原理原则，佛都讲给我们听了，就是改变错误的思想，不再犯同样的过失。李炳南老师以前常常提醒我们「改心」，改心就是改正错误的念头。最重要的，要把自私自利的念头改过来，起心动念为法界众生、为诸佛菩萨，这是上求下化，求诸佛菩萨加持，帮助一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，这是真正的纲领。我们要念念有这个心，念念有这个愿，这是真正的忏悔。
二、忏除业障
身心健康
若欲忏除业障，即当即自念无量劫中，由贪瞋痴慢疑，起烦恼怨恨怒，造作诸恶业，障蔽真性。今当清净三业，於诸佛菩萨大众前，诚心忏悔，不敢覆藏。
「自念无量劫中」，不只是这一世，我们有过去世，过去世还有过去世。自从我们堕落到六道里面，不知道生死了多少次，无量劫来，由於贪瞋痴慢疑，起烦恼怨恨怒，造作种种恶业。贪瞋痴慢疑，这是根本烦恼，是所有一切罪业的根源。这不是这一生学来的，是与生俱来的烦恼，生生世世带来的。而且，每轮回一次就会加重一些，所以这个业因很严重，也非常麻烦。
因如果没有缘，它不会结果。缘是什麼？缘就是－－起烦恼怨恨怒。「烦恼怨恨怒」，不是与生俱来的，有贪瞋痴慢疑就会勾引起烦恼怨恨怒，造作诸恶业。恶业障蔽真性，使我们不能明心见性。不但是障蔽真性，严重的还叫你生一身的怪病。
烦伤肾，得肾病；恼伤肺得肺癌、肺结核。怨伤脾；恨伤心；怒伤肝。这是讲你生病的缘由。贪瞋痴三毒烦恼，不但障碍自性，障碍你的智慧，障碍你见性，同时也给你带来疾病。
佛教人一入佛门要持五戒，有道理！五戒能治病，为什麼？不杀生，心地慈悲，慈悲心养肝，不得肝病，这是不杀生的好处；不淫欲，养心；不妄语，养脾；不偷盗，养肺；不饮酒，养肾。所以，五戒十善对人的身心健康有很多好处。
现在我们要忏除业障，首先要清净三业，於诸佛菩萨大众之前，最重要的是大众，在同修道友之前，诚心忏悔，不敢覆藏。
我们起心动念，言语造作，首先想到有没有愧对父母，愧对父母是不孝。再往远推，有没有愧对祖宗，这都是属於孝道。愧对祖宗、愧对父母，你的头上就会长病。那是我们的上人！
要多反省，在家庭里面，丈夫能不能对得起妻子？能不能对得起儿女？做儿女的，能不能对得起平辈的兄弟姊妹？对得起家里面的长辈？在学校能不能听老师的教诲，认真学习？这是指做人方面。
对事，利益自己的是小事，利益大众就是好事。如果这桩事情对於国家民族、社会安定和平有利益的，就是更大的好事。我们应该帮助他，起心动念为别人，不为自己。
为别人才是真正为自己，为自己没有不造业的。业是怎麼造出来的？罪是怎麼得来的？病苦是怎麼得来的？三途果报从哪里来的？都是覆藏、掩饰自己的罪过，所累积的业报。
造作恶事不敢告诉人，藏久了身体就得病。病是花报，花报是现世报，果报在三途，将来变畜生变饿鬼堕地狱，所以因果是真的不是假的。我们念佛念什麼？把清净心念出来，决定不能记别人的过失，看这个人不是，看那个人不是，你的心里面很肮脏，完全是染污的。我们的心本来是好的良心，我们把良心当做别人的垃圾桶，这是愚痴没有智慧，所以决定不装别人的不是，要装别人的功德，记别人的好处，不记别人的过失。把别人的过失记在我们的心里，我们的心就被染污了，就是自己的过失。学著常常看人家的好处，不要看人家的坏处，「礼敬诸佛，广修供养」，才能做到。常常看别人好处，不看别人坏处，忏悔心才能现前，修学功夫才能得力。
我们要知道改过，先改过，才能修善。如果过没有改，修善也是假的，不是真的。所以第一要把自己身心洗乾净。
一切众生，内有烦恼怨恨怒，外面有人事物的诱惑，能在这个环境里，不动心，这叫真功夫。真功夫靠什麼？靠深信因果。我自己苦，饿死不会堕地狱。我要是不甘心饿死，去抢夺别人的，就得入地狱。你说哪个对？饿死，我不占人一点便宜，德行具足了，不害别人，死了之后生天。如果起心动念，损人利己，无不堕三途的，这事情能干吗？所以饿死事小，破戒事大。
佛在经中告诉我们「境随心转」。自己心要善，言行善，身体就好，什麼病都没有。心不善，行为不善，毛病就很多。你要想身体永远不生病，你就永远不要生恶念，你就会永远不生病。现在身体的病很多，要把恶的念头、不善的念头放下，善的念头激发出来，病就好了。身体与我们的念头有密切关系，我们居住的环境与念头也有关系。
覆讳过失，谓诸众生，所作恶行，讳忌人知，不自发露，无悔改心，是以流转生死也。
这就是不知道忏悔，把自己的过失掩饰起来，尽量不要让人知道。人家虽然不知道，可是你自己会受良心责备，这也是一桩痛苦的事情。这种恶习越积越久，就会变成病毒，这种病毒也会让你丧失生命。生命丧失不要紧，来生必堕三恶道，那个麻烦大了，真的是死了就不得了，后悔莫及！所以真正明白这个道理，一定要知道发露忏悔，利益无量无边！