一、佛法是因缘生法，没有世间法哪来的佛法？所以佛法是依世间法相对建立的，世间法是病，佛法是药，药从哪来？因为有病才有药，没有病哪来的药？病没有了，执著药，又生病了。病没有了，药也不要了，那叫健康，恢复健康，恢复正常。所以说「法尚应舍，何况非法」，《金刚经》上说的。
二、【一念不觉，这个一念没有理由，你要去探为什么有这一念？你错了，什么理由有这一念？这一念从哪里来的？这一念几时发生的？你就全错了。佛说这一念无始，你真正懂得无始，无始一定是无终；这一念不生，所以这一念也没有灭；这一念无为，但是它也无所不为。不思议境界！你无法想像，你愈想愈错。为什么？从你的妄想里面就生分别、生执著，愈想愈错。不想，不想就没了。为什么不能想它？因为它不是真的，道理就这么简单。它是虚幻的！你想它，它早就不见了。就像我们面对萤光幕里面的现相，我们看电视、看电脑，你看屏幕上现相，这个现相是有还是没有？佛在经上说的，相有性无，事有理无，性相不二，理事一如，这叫中道，真正看到它的真相了。有无是一不是二，无是真相，有是幻相，真即是幻，幻即是真，真相跟幻相不二，你才真正见到真相。见到真相叫见性，真正破惑显理，明白了。如果你看电视、看网路，你用这个心态去看，你是在修行大乘，你会见性，你会成佛。为什么？你没有著相。你对屏幕、对屏幕里面的现相都不起心、不动念、不分别、不执著，你不知不觉入於初住的境界，不知不觉入境界了。】
三、自性能生万法，自性能现万法。自性迷了的时候就叫做识，识是妄心，它带来迷惑。自性里面智慧德相统统迷了，迷了的这个妄心它起作用，这个作用是变化。《还源观》里面三种周遍，第二种说「出生无尽」，变化无穷，十法界依正庄严就是它的相貌、它的样子。所以识能变，十法界依正庄严是所变，能变所变。没有识，就是没有这个妄心，外面境界是纯真无妄，是诸佛如来的实报庄严土，叫法性土。法性土里面的有情众生是法性身，无情众生也是法性身，树木花草、山河大地，包括虚空，都叫做法性身。情与无情同一体，这是大乘教里面所讲的诸法实相。所以这两句，「色从心造，全体是心」，如来所见到的，明心见性的人他见到的，这就是入佛知见，《法华经》上所说的。原来妄即是真。这个虚妄的色、虚妄的心，全是真心所现的，全是真心所生的。能生能现是真，所生所现那不是真还是假的吗？所以一真一切真，觉了；一迷一切迷，迷了。凡圣没差别，迷悟不同而已，悟了的人我们尊称他为圣人，迷了的人称他作凡夫，其实凡圣不二，真的是一不是二。
「即此妄心，具足诸法，无有缺减」，这就是《还源观》上所说的「出生无尽」。没有缺失，没有减损，一一法中具足一切法，真是妙不可言。所以，一法真正通达了，一切法全通了。为什么？一法具足一切法，一切法具足一法，一多不二，一即是多，多即是一。所以一通了一切都通，就这么个道理。现在晓得了，「即心是一切法，一切法是心」，这个心是真心，也是妄心，真妄和合，这叫阿赖耶，「非一非异，不前不后」，它是一心。真心在这个状态之下，体是真如自性，相是阿赖耶识。从阿赖耶，阿赖耶会变，变成末那，就是我们凡夫认为是心；变成色法，我们这个身体，我们以为它是身。其实都认错了，不能执著、不能分别，不能说它一样，也不能说它不一样，不能说哪个在前，哪个在后。在我们凡夫一定认为自性在前、阿赖耶在后，告诉你，真的没有前后。
「玄妙寂绝，非识所识，非言所言」，你要真正认识它的真相，玄深微妙，寂静妙绝，非识所识就是心行处灭，非言所言就是言语道断。这个境界无法想像，非识所识无法想像，你没有办法去想它，你也说不出来，这个境界里头你找不到一丝毫的缺点，美妙到极处。经上常用「微妙」两个字来形容它，实在说，世出世间找不到适当的言语形容它，无法形容，它太妙了。在哪里？就在当前，没有障碍的人，通达明了的人，他六根都能感觉到，眼能感觉到，耳能感觉到，鼻舌身意全都能感觉到。迷了，迷了就一无所知，麻木了，古人讲的话叫麻木不仁。迷的时候六根都麻木，所以眼看看花了，耳听听错了，六根对六境上起作用，统统都偏差了。现在这个社会上的大众偏差得太离谱，真的像一般人所说的一百八十度的偏差。上古的大德有偏差，大概四十五度；近古这个时代，一千年前左右这个时代，距离我们比较近，大概九十度的偏差；现在世界，一百八十度的偏差，所以灾难起来了。
四、修净土的时候，一向专念，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就对了。所以，这个心就是不思议境界，不思议境界是心现心生，阿赖耶所变的，阿赖耶也是心。
五、也就是一秒钟有一千六百兆个念头，这个念头这么微细，念头这么快。每一个念头周遍法界、出生无尽、含容空有，三种周遍，每一念即空、即假、即中，念念都具足三观。
一秒钟里头有一千六百兆个生灭，你怎么能把它找出来？我们换个比喻来说，一秒钟一千六百兆个照片，幻灯片，一秒当中移动这么大的数量，你能在里面看出一张吗？佛告诉我们，有人能见到。什么人？八地以上，那个定功，八地以上，八地叫不动地，他能感觉到。八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次都能看得见，都能感触得到；七地以前都没有办法，定功不够。所以，这是禅定里面的境界，现量境界，科学都做不到。「观一切法即一法」，这是「空观」，从体上观；观一法即一切法是从相上观，从现相上观，假的，不是真的。「非一非一切，而一而一切」，这是「中观」，这就是从本体跟现象上统一来观察，事实真相大白了。不是一，也不是一切，可以说一，也可以说一切，决定没有执著、没有分别、没有起心动念，你才能看到。
下面说，「空观破见思烦恼，证般若德」，智慧现前了。「假观破尘沙烦恼」。也就是空观能帮助你断执著，见思烦恼是执著，执著放下智慧就开了。假观破分别，尘沙是分别，於一切法不分别了，你就得大自在，解脱就是自在。执著破了是智慧，分别破掉的时候就得自在。「中观破无明」，中观才真正不起心、不动念，无明烦恼破了，「证法身」，你见到宇宙人生的真相。
六、就是在一千六百兆分之一的那个一念，一秒钟一千六百兆分之一的那个一念，那一念里面具足一切念，具足一切法，没有先后、没有次第，空间跟时间都没有。时间没有了，没有先后；空间没有了，没有远近。所以佛告诉我们事实真相，就在当下，这是绝对正确的。我们活在当下，我们迷在当下，如果开悟了，悟在当下。后面九种修学的方法，以这个为基础，以这个为根本。
七、心要能够断恶修善、改邪归正、端正心念，外面境界马上就变了。变成什么？变成极乐世界。极乐世界哪里来的？自心造的。
八、上根利，聪明，有智慧、有定功，临事不乱，常常保持自己的清净无为，所以遇事他能用智慧解决。凡夫没有这个能力，遇事慌张，遇事心就杂乱，特别是逆境、恶人，遇到这个境界他心里有恐惧，无所适从，烦恼就现行，这是下根。我们自己是什么样的根性？充其量我们属於中等根性，中等根性沾一点上，上中根性。所以根性有，但也不是确定的，善根、福德有时候加分，有时候减分，加减乘除久远劫来没中断，相续不断。如何能够把恶念、迷惑、烦恼渐渐减轻，不再增长，这是功夫；如何将善念、性德天天提升，而不至於减损，这也是功夫。
九、心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外都能放下，那你这一生决定不招魔事，就是魔王他也不会来找你。为什么？没有不尊敬阿弥陀佛的。一心求生极乐世界，想亲近阿弥陀佛，诸佛如来都尊重你，我们有理由相信，妖魔鬼怪也很尊重你，不再跟你为难。如果你发这样的心，对这个世间还有一念贪瞋，魔会来找你。找你怎么办？赶快放下，提起正念，问题就解决了，正念则是一向专念。所以用念佛这个方法来对治。
——净土大经解演义 （第三三五集） 2011/3/21 澳洲净宗学院 档名：02-039-0335