●一定要晓得，这个世间上一切的一切全都是假的，假的要当真，那就大错特错了。所以佛教我们随缘而不攀缘，普贤菩萨教给我们，恒顺众生，随喜功德。你们众生怎么说都好，我都随喜，为什么呢？众生有时候做错事情，菩萨点头，也随喜，时节因缘没有成熟，这个时候改不过来，众生业力所使。他做坏事情，他要受恶报，这个是多生多劫累积下来的恶业招感的。天灾人祸，菩萨知道怎么避免，但是教众生，众生不会听的，不会接受的，还要说你胡说八道，还要毁谤陷害，那岂不叫罪上又加罪，那我们知道，恒顺众生，随喜功德是避免众生再造重业，就是这个意思。
●我们时时刻刻在犯错误，不知道，犯什么错误呢？想世间人不善的事，错误啊！纵然是想世间，议论世间的善事，那个事到底是真善还是假善，不知道，为什么呢？后果没看到，所以一定要晓得，佛家讲这个善恶的标准，是对社会，对众生，有利益的事，绝不是对个人，如果对个人有利益的事，那是不善。念念想着自己，增长我执，增长自私自利，我执跟自私自利是六道轮回的根。
●我们的“意”为什么不诚？“心”为什么不得其正，就是面对五欲六尘，我们做不了主，被它牵着走了，换句话说，五欲六尘是主人，你是它的奴隶，它叫你干什么；你就得干什么，自己没有一点自由，身不由己，为境所转，所以意不能诚，心也不得其正！还是因为心离不开攀缘，所以心被境界牵着走 ，做不了主宰，随缘就做得了主，不被境界牵着走，在万物当中自己作主，这才是“诚意、正心”，见到好吃的，就想把它得到，心就被贪欲境界牵着走；见到好玩的，也想得到，心被好玩的牵着走，甚至于此地有一部很好的经书，看了很喜欢，也想得到，这心被佛经牵着走了，心还是不诚，还是不正，为什么呢？佛经还是一物，见到释迦牟尼佛来了，三十二相，八十种好，心里要是欢喜，高兴得不得了，马上顶礼膜拜，还是博地凡夫，被释迦牟尼佛的幻相牵着鼻子走，“凡所有相，皆是虚妄”，禅家说“佛来佛斩，魔来魔斩”，道理在哪里？就在不被他牵着走，心里头一尘不染，要动一念，“佛来我斩他，魔来我斩他”，还是被牵着走，既然碍不了事的时候，斩他干什么？动一念就是攀缘。
●真正有礼貌，丝毫不欠却的是圣人，有体有用，如果说世出世间一些大德们，学问增长，道业增长，却贡高我慢，瞧不起人，这就颠倒行事，绝没有这种道理。愈有智慧，愈有修持，对待众生是愈谦虚，从谦敬当中，才能真正体会到智慧光明，如果说学问增长了，脾气也大了，贡高我慢习气增长了，这决定没学问，在佛法里面讲那是世智辩聪----八难之一，已经遭难了，也就是说他走的不是佛道，他已经落到魔道里面了，决定不是佛，决定不是在正法上。
●过去的事情已经过去了，不要后悔，不要再去想它；想一遍则又造一次新业，阿赖耶识里又落印象，所以过去的事情已经过去了，绝对不再去想它，要紧的是改正现在的，修正未来的，所以“疑”跟“悔”都是烦恼，在《百法》里是属于二十六个烦恼的心所，佛不叫我们常常去想过去。
●真正修行，六和敬里的“身和同住”，绝对不是一个人一个房间，如果说是两三个人住一个房间不方便，我不愿意跟他住，有这种念头，念佛功夫成片绝对得不到，为什么呢？心不平等、心不清净，还有嫌弃，这怎么能成就？修行在那里修？就在这个地方修，在极不平等的环境里修自己的清净心，平等心，这叫修行。不愿跟人相处，这是过失，就是毛病，发现毛病，就要痛改前非，不讨厌别人，不怨憎别人。
●一个修道的人，一个真正学佛的人，要学着跟任何人都能相处；跟佛菩萨能相处，跟妖魔鬼怪也能相处，在任何境界里，都是怡然自得。
●念佛求功夫成片，“成片”就是心地清净平等，平等就是一片，心里面没有界限。换句话说，还有分别执着就不能成片；一有界限，就不能成片，离开一切分别执着，功夫才可以成片，这叫真正修行，有了这样的功夫，功夫并不很深，稍稍上轨道了，感应就现前了。
●堕落在地狱，诸佛菩萨大慈大悲，也没有办法度脱。地藏菩萨虽然是幽冥教主，能度得了吗？度不了！堕落在地狱里，实在讲是要有非常善根，福德的人，地藏菩萨才能帮他的忙——跟他说法，他即能悔改，彻底的悔改，这地狱就超越了。人在受非常苦难时，往往什么好话都听不进去；愈是受苦，恶念愈是增加，愈是不平，愈是怨天尤人，好话怎么听得进去！说了好话，他反而说你讽刺他，更恨你，所以往往受地狱苦，又造重罪，因此地狱果报很难超越，道理在此！
●每一天昏沉，提不起精神，是业障现前；妄念很多、烦恼很多、忧虑很多、牵挂很多，样样不能顺心，不能称意，都是业障现前的相，晚上睡觉作恶梦，是业障；生活习惯没有规律，是业障。要认真反省，要警惕！能把这些过失都改过来，业障就消除了。业障少的人，必然法喜充满，身心轻快，没有负担，业障少就是烦恼少；烦恼少，心地自然清净，常生智慧，于世出世间法，身心世界就看得清清楚楚，明明白白。要能省察——先要把自己的过失找出来，勇敢的去把它改正过来，不要忧虑，不要害怕。
●在日常生活中，我们的言行还会有人批评，还会有人毁谤，这就是“不得”。不要怪别人，反过头来想自己，是自己的德学没有成就，还不能感动那些人。
●修行首先决定不怨天、不尤人，看别人不顺眼，就是自己业障现前；别人是佛、是菩萨，没有一点毛病，我看不顺眼，是我的业障，是我的毛病。
●什么是“正念现前”？就是这一句“阿弥陀佛”，这一句佛号就是最真实的正念，无上的正念，要把它认清楚！这一生中唯一的一桩大事，就是保持正念现前，希望自己不要落在邪思邪念上，念念都是佛号，二六时中不间断，果然能够从这个地方下手，三个月见效。一天到晚保持着“阿弥陀佛”这一念，有这一念，当然妄念就少了。念上三个月就有效果，妄念少了，心自在了，心里安宁了，法喜现前了，这就是业障消除的现象。本来是忧虑烦恼，前途暗淡；现在欢喜，显得有智慧，生活有情趣，有信心，前途充满了光明，与从前不一样了。
●依教奉行，就是从心地上改——确实无量劫所有的罪过都改掉了，这一句“阿弥陀佛”将一切罪业全都改掉了；世出世间一切善法，一句佛号都圆修了，一修一切修，一改一切改，就用这一句“阿弥陀佛”。
●怎么念佛？一天到晚抱住这一句“阿弥陀佛”，能往生吗？为什么古人又说“喊破喉咙也枉然”，我们要多想想。往生的条件是“心净则佛土净”，念佛是手段，目的何在？目的念到心清净，用这句佛号把我们的妄想、烦恼、杂念、分别、执着统统打掉，这个叫念佛。
●我们希望这一生能够往生极乐，就必须放下。放下什么？放下五欲六尘，放下名闻利养，放下贪爱，放下恩怨。这些东西是往生的障碍，如果放不下，我们这一生又要空过了。口里念佛，心里想往生，还贪恋五欲六尘，还搞名闻利养，还搞人我是非，这个没法子！
●看不慣的事情要能看慣，讨厌的事情能不讨厌就是真功夫！修行要晓得：真修行的人不能离开环境！在红尘、七情五欲里头，真正练功夫“心地清净一尘不染”高明！离开了不是办法。磨练自己最有效的方法就是人事环境。睁开眼睛看，一切人一切萬物全是阿弥陀佛，就在面前。一切工作是佛事，入佛境界，叫成佛 ..
●为什么我们念佛的这个愿没有法子坚定，信心不真，愿力不切，对于种种不善的念头、不善的行为依然止不住，原因在哪里？就是我们没有天眼。如果有天眼通，真正看到地狱，阿罗汉有天眼，看到自己从前在地狱里受苦，还是心有余悸，依旧还冒不是冷汗，血汗，那个恐怖的心彷彿就在眼前。
●少说话，多念佛，一定要多跟阿弥陀佛往来，跟这些世间人距离愈远愈好，免得受他干扰，重要，非常重要.我们能把阿弥陀佛放在心上，什么灾难都没有了。信愿持名念佛是真理当中第一条真理。
●现在学佛难，难在哪里？是真难。对于经教真正研究的人少了，讲解的人不多。学佛的人凭着一腔的热情，对于教理不明白。经能念，不懂意思，没有办法把经典的教训落实在自己生活、工作、待人接物。所以，佛法的的真实利益他没有得到。这是今天的佛教困难之处.
●现在扰乱人心，最大的一个魔头，大家知不知道？电视啊！那个东西扰乱人心啊！报纸、杂志，你每天给这些玩意接触，你的心怎么会清净？！学佛的同学，如果真正觉悟到了，家里头没有电视，没有收音机，不订报纸，不看杂志，你的心就会清净.
●你念佛用功，有形的众生，受你的加持，他会有所感动。没发心的人看到，发心了，已经发心的人看到，他向你学习，他真修。还有无形的众生，我们肉眼看不到的，这里头有天神、有鬼神，他们的人数多到你无法计算。这些人看到了，恭敬你、赞叹你、拥护你，向你学习。功德成就是自他两利。
●心清净，没有妄想，没有杂念。只知道吃饱了，睡好了，一向专念。一天到晚就念这一句佛号，念累了休息，休息好了接着念，不分昼夜。"发菩提心一向专念"，把这八个字做圆满，就圆修圆证。
●毁谤我的人，羞辱我的人，障碍我的人，陷害我的人，是谁呀？阿弥陀佛。阿弥陀佛怎么会这么待我？阿弥陀佛帮我消业障，要不我的业障怎么消得掉啊！我对于这些人要感激、感恩，他在我心目当中是佛，他对我有恩德。我的日子过得多快乐，这就极乐世界。
●经为什么要多读？为什么要多听？用意在哪里？用意叫你能放得下，叫你真正了解这个世间一切的一切全是虚妄的。
●我们印送佛经、传播佛法，甚至于做一个电视台对全世界播，这功德很大，没错；不如依教修行供养！为什么？依教修行供养你能往生。他做这么大的功德，如果是名利心很重，夹杂着名利心在里面，还夹杂有贪嗔痴慢在里面，他最殊胜的果报是升天，要不然来生到人道；如果业障深重的人，他又到三恶道去了。
●往生没有把握，说老实话，就是听经太少。我们不听经，就被烦恼、妄想熏习。
●每天接触一些人，听他们胡说八道，看他们胡思乱想，不老实去念佛，这个很难成就！我们今天念不成功，什么原因？心里面有烦恼，妄念太多；口里头闲话太多，废话太多，把功夫完全破坏了。
●没有必要的话不要讲，养精神，这个很重要，这也是长生、长寿之道。言语少的人长寿，他的精神元气饱满；喜欢说话、喜欢聊天的人元气伤。
●就像想念父母一样，怀念西方极乐世界，就像怀念故乡一样，有这样深的乐欲，才是愿。有信有愿，在极乐世界就已经报名注册了。现在我们欠的是行的功夫，行着重在清净心、断恶修善、舍己为人，就没有障碍了，就得自在了。
●对于修净土的人说，持戒持的很好，但是对净土没有信心，对往生极乐世界没有这个愿望，这个人虽然持戒、念佛，他不会往生。但是，他修的是福报，人天福报。修的福报大，到天上去了，享天福；福报次一等，在人间享福，来生还能得人身。无论你是升天或得人身，总而言之一句话，福享尽了，还要轮回。
● 拜佛是忏除业障最殊胜的方法，因为这个时候，你心里头只有阿弥陀佛，你没有杂念，一心顶礼，忏除宿世、今生所有的罪障，这统忏除了。因为你搞别的，心里头还有杂念，念佛心里有杂念，诵经有杂念，听法也有杂念，一天三千拜可以把你的杂念拜掉啊！
●心愈清净功夫就愈深，一天念十万声佛号，妄想烦恼照样起来，那没用处，一定要看破放下，放下不是把工作放下，不是把责任放下，是把心里的妄念放下，烦恼、忧虑、牵挂放下。
●“愿”是关键，如果不发愿求生净土，虽有“信”、“行”还是不能往生。每天念四十八愿，我的心愿与阿弥陀佛完全相应，以佛之心、愿做自己的心、愿，往生有充分的把握。
●念佛越念越欢喜，越念越快乐，尝到法味了。凡是念佛念得没有欢喜心，念得很辛苦，那都是有障碍，心地不清净，还有妄想，还有杂念，才会产生这种现象。如果念佛的心没有妄想，没有杂念，决定是欢喜的。入这个境界，欲罢不能。你叫他不吃饭，行；你叫他不睡觉，行；你叫他不念佛，不行。
● 临终时，除一句佛号之外，还有求佛快快接引的念头，是不好的，这个事情急不来的，有那个快快的心，那个心就是个杂念，你念佛就夹杂了，念佛的功夫要纯，不要有杂念，时间到了，自然就出现，不必求快。
●大概一个小时可以念六千声佛号，十个小时念六万声，一天十万声不成问题，莲池大师一天念十万声佛号，他老人家不念经，不念咒。
●最近我看大家发心，印经，布施，做录音带布施，这很好，但是经典与讲经。读诵的录音带，其效果只帮助众生起信，发愿，真正修行是一句佛号，二六时中不能间断，你就知道布施念佛机的功德，比前者还要大。
●业障消不掉是口业，天天心里面专看别人的过失，别人的毛病，口里面天天说是非，你还修的什么心。所以念佛，读经都不是净业。
●你念的佛号叫功，压住了那就是德i，不能说一面念佛一面起烦恼，那个一点用处没有啊，那个念佛不叫功德，充其量比说废话，比骂人好一点，那没有功德。
●业障消除的相是越来越谦虚，越来越卑下，越来越不如别人。这是业障消灭的“相”现象。
●一样东西、一本书、一个光盘，你果然一天看十遍、十天看百遍、百天看千遍、千天看万遍，你开不开悟？准开悟！一万遍三年多，哪有不开悟的道理！然后你就能相信古人讲的道理，「读书千遍，其义自见」，这话是真的，一点都不错。为什么其义自见？因为你自性里头有圆满的信息。我们每一个毛孔、每一个细胞都有圆满的信息，怎么会不开悟？
●功夫成片」，就是没有疑惑、夹杂，无论在何时何处，即使夜晚作梦，也没有忘记「阿弥陀佛」，这就是成片的样子。除「阿弥陀佛」之外，与一切人事物接触，要时时保持高度的警觉，决不为外境所诱惑、所动摇，这就是功夫。
●「念佛是因，作佛是果」。念佛堂一定是二十四小时念佛不间断，天天如此，年年如此。但我们是业习深重的凡夫，要日夜念佛不间断，体力上有困难，但是有困难也要克服。过去谛闲老和尚教他的徒弟－锅漏匠，念佛的方法，就是「念累了就休息，休息好了赶紧接着念」。决定不可以偷懒、懈怠，这是为自己也是为众生；你成佛了，就能普度众生，这是自利利他。
●「速证菩提」，对我们学佛的人来讲，比什么都重要，我相信佛门的同学，特别是净宗同学，一定非常重视。我们用什么方法速证菩提？就是用念佛往生净土的方法，我们到极乐世界亲近阿弥陀佛。在这个世间确实要万缘放下，什么时候放下？现在就要放下，不能等！世尊在经教里时常提示我们，「人命在呼吸间」，一口气不来，这一世就结束了，你还能来得及吗？来不及了。对自己来说，要把念佛当作第一件大事。
●不会生病，不会老的道理，就是不会把操心的事情放在心上，不会做有牵挂的事情，这个不可以的，心要清净。
●每天念佛八小时，“早上三点半，念三个小时，晚课也是三个小时念佛，中午吃过午饭后两个小时”，听经八个小时，“或看讲经的书，听光碟，一盘一个小时，就听一盘，反复听八遍。不需要研究讨论，因为现在是凡夫，烦恼习气都没有断，没有智慧，研究是胡思乱想，讨论是胡说八道，没有资格研究，也没有资格讨论，乖乖的听，一天听八遍，这是修什么？修戒、修定。遵照这个方法，这就是戒，一天八遍的熏习，心定了，定了就开智慧，这里头讲的意思，体会到了，一生受用不尽”。用这个方法三个月之后，就知道效果，就知道好处。
●人与人之间要有道义、要有仁义、要有情义、要有恩义，这才是个人！永远生活在感恩的世界，人要是没有恩义就不是人，这是表现尊师重道。
●我们念佛不是为一个星球，一个星系，一个世界，不是的，一声佛号是为尽虚空、遍法界所有一切众生而念的，成就了“心包太虚，量周沙界”，不仅仅念佛的时候，心量是这么大，在日常生活当中，处世待人接物，都用这个心量，这个心量是真心，是没有界限的，一有界限心量就小了。
●要放下一切控制人、事、物的念头，要放下一切占有人、事、物的念头，这样心才得清净，清净心能生智慧。
●平常对人、对事、对物看正面，不看负面，看善的，不看不善的，务必培养纯善，纯善无恶，常常心里有疑惑，对别人有误会，这是往下堕落。
●不受五欲六尘的诱惑，这是功夫，种种诱惑 都不受，如如不动，这就是真功夫。
●改过修善是福德，认真努力去做，把自私自利这个念头彻底放下，福德就变成功德了。断恶修善把自私，把我执拿掉，福德就变成功德了，真正放下自私、我执就证得须陀洹果了。须陀洹决定不再为自己作想，身在这个世间，一切随缘。
●八关斋戒，斋，是斋心。主要是修清净心、平等心、慈悲心，这是斋的真正意思，着重修十善业，就是戒的意思。斋，就是过午不食，只能喝水。八关斋戒每月农历，有六斋日，十斋日。
●修行的目标每一天要干的，清净心、平等心、觉心，觉而不迷，清净不受污染。顺境、善缘，善缘是我们遇到的都是好人，没有贪念，如果贪念，就被污染了。逆境、恶缘，不好的环境，不好的人，我们跟他相处，不生嗔恚，有一念心里不高兴，就被污染了，心就不清净了 。清净心就是在日常生活当中，就是跟一切大众相处当中来修。境界包括人事物，物，如我们在家里偶尔看到蟑螂、蚂蚁，会不会讨厌它，讨厌它，不喜欢它，心就被污染了，要在这些境界里头锻炼，真的没有污染，换句话说，无论在什么时候，无论在什么处所，无论遇到什么样的因缘，永远保持自己的心地清净，决定不会被外面境界污染，经得起考验，这叫功夫，这叫真修。
●不管与什么人往来，与动物、植物往来，修平等心，决定不以为，我比你高，你不如我，这错了。不平等了，既使看到一只小小的蚂蚁，我们跟它平等，为什么呢？我们在过去生中肯定做过蚂蚁。十法界我们个个都去过、饿鬼、地狱我们不敢小看它，我们在这个境界里修平等心。平等心是真心，平等心是佛心，证得究竟平等就成佛了。
●能够把烦恼现行完全控制住了，这个功夫就叫功夫成片，在念佛法门里面所称的，有功夫成片念佛，可以生凡圣同居土。
●在日常生活当中六根接触外面六尘，引起我们情绪的，顺境、善缘，起贪爱的念头；逆境、恶缘起嗔恚的念头，这些念头一起，就不行了。往生极乐世界不能带这个现行，一定要有能力把它控制住，保持心地的清净平等，念一句阿弥陀佛。要知道，阿弥陀佛是清净平等觉，这样念佛，我们才能往生。
●世间的事情，佛菩萨在主导，我们只是尽心尽力而为之，无须要执着。我们做得很圆满，要晓得众生有福，我们做得不圆满，知道众生没有福报，正法被人障碍，被人阻扰，这个地区的人没福，与我自己不相干，我自己已经尽心尽力了，尽心尽力就是圆满功德。
●都摄六根，净念相继。心不在往外攀缘，眼从色收回来；耳从声收回来；鼻从香收回来；舌从味收回来；意从智收回来；把心收回来。都摄六根，就是把六识，根里头的六识收回来。净念相继，净是没有怀疑，没有夹杂，心里头只有一句阿弥陀佛，相继是一句接一句没有中断。这是大势至菩萨教给我们念佛的原则，念佛的总纲领，这样才叫真会念。
●学佛就是学得跟世间任何人都能够和睦相处，不能责备别人，也不能批评别人，有了意见，争执就自己回避。学会跟佛菩萨相处，跟人天相处，跟妖魔鬼怪也能相处，都是一团和睦。这是佛菩萨，别人争，我让！别人进，我退！决定不会跟人发生冲突，跟别人发生冲突，过不在别人在自己。如果说自己没有过失，他找我来，他为什么不找别人呢？单单找我，一定我自己有过失处，否则他为什么不找别人呢？这一点我们要向大舜学习，舜王，最了不起的地方，就是不见世间过，我们最大的毛病，过失都是别人的，都是别人不对，自己没有过失，没有不对的，所以永远当凡夫，罪业天天在积累，消不了。