各位老师，各位大德，大家好。
我下面就接著上午向大家的匯报，继续匯报。我们上午讲了《了凡四训》当中，了凡先生提出的从心上改，最高的境界是从心上改，因为念头不起，过安从生？如果你不起念头，你这个恶、过错怎麼会產生呢？
所以了凡先生说改过有三种境界、三种方法，第一种方法就从事上改，过去杀生，现在不杀生了；过去发脾气，现在不发脾气了。那理不明白从事上改，他老人家说「东灭西生」，东面息了，东面灭了，西面生了，特别难。他说第二个境界就从理上改，「此理既明，过将自止」，过错就不起来。这个理明白，我们佛门当中有两种懺法，一种叫做事懺，一种叫做理懺。
事懺，就是了凡先生说的从事上改，我持五戒，能持否？这是五件事：杀、盗、淫、妄、酒，什麼道理？不清楚，反正我就不能做了，在佛菩萨面前。理上改，「凡所有相，皆是虚妄」、「当体即空，了不可得」，高兴的也罢，不高兴的也罢，顺心的也罢，不顺心的也罢，假的，还是囉嗦，还得把道理弄清楚，还是要罗列概念，还是要推理，还是要分析，还是要比较，才能说服自己。
从心上改是最高的方法、最好的方法，心上改就八个字：「一心为善，正念现前」。一心为善，就是我上午向大家匯报的，从早上一睁眼，一直到晚上睡觉，从来不想自己，做得到做不到？你不能想打电话就打电话，为什麼？我向大家匯报，我有个同事生了孩子，人家喂奶的时间，虽然是我的下级，虽然我是老闆，虽然我给她开工资，这个时候就不能打这个电话，不能适己之行，你想怎麼著就怎麼著。我们在座的诸位，有多少人打电话的时候是考虑到别人？现在接电话方便不方便？现在该不该打电话？我的体会，我什麼时候打电话考虑别人方便不方便？当我有利益的时候。这是领导，这是客户，我要做人家的买卖，我现在给人家打电话，人家会不会不高兴？人家会不会领导在睡中午觉？人家是不是家裡在吃饭？你看，为别人考虑和不为别人考虑，在事上有妨碍吗？没妨碍，只在存心不同。我在事上，我一样为人考虑，我也不给领导打电话，好像我很在意别人。心上呢？为什麼你这样做？是因为有利益的驱动，是因为你要考虑别人好给你带来利益，你不能让别人烦，你不能让别人不高兴，否则的话人家不给你合同。所以佛法论心不论事。
一心为善，就是要把别人放在心上，把谁放在心上？敦伦尽分，印光老和尚说，十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚；诸恶莫作，眾善奉行」。从哪开始把别人放在心上？从你的家人。不是希望小学需要赞助，我就给人钱，不是的；说大街上要饭的，我特可怜他，给他十块钱，不是的。一心为善，先要从你身边最近的人做起。你放著爸爸妈妈不照顾，你说我到佛教协会来做义工，错了！这是恶，这不是善。除非你爸爸、妈妈不在了，随缘，爸爸、妈妈跟你住在一起，他特别想让你给他按摩按摩腰，我就这样，我根本就不往心上去，我可得念经，我可得参加法会，这不是叫为善，这是恶。因为你去参加法会，你是为自己去的。你这个经白念了，你这个法会白参加了，你是为自己。
「利人者公，公则为真；利己者私，私则为假」，这个善是假善。了凡先生在《四训》上说，善恶是有标準的。我们觉得我们打佛七、打地藏七，到这来做义工，放著先生不照顾，放著老婆不管，放著爸爸妈妈不念叨，到这来修功德；了无功德，除了罪业之外，什麼都没有。印光老和尚说的「敦伦尽分」非常非常重要，什麼伦？敦什麼意思？和睦。什麼是你的伦？五伦。爸爸妈妈照顾好了没有？兄弟姐妹照顾好了没有？朋友照顾好了没有？你在公司裡的老闆照顾好了没有？下级照顾好了没有？妻子、家庭照顾好了没有？这个都没有，这是恶。所以为什麼很多人不愿意学佛？说学佛的人在社会上，为什麼很多人对我们有误解？就是我们该干的没干，不该干的干了很多。所以佛门当中并不提倡这种做法。大家一定要记住，敦伦尽分。你的本分是女儿，你就把女儿的责任尽到；你的本分是儿子，你就把儿子的本分尽到；你是爸爸就当好爸爸，你是妈妈就当好妈妈。
「菩萨所在之处，令眾生生欢喜心」，有一个人不欢喜，这就提醒你，这就是一服药，说明你有问题，说明你不圆满。为什麼不圆满？问题不在外边，你自己有障碍。你的智慧不能百分之百的透露出来。什麼是你的障碍？自私自利，就这麼简单。老和尚说十六个字，我们今天说自私自利，只为自己考虑。所以「一心为善」是修行，修行从身边人开始。把厨房打扫乾净，把家裡的玻璃擦乾净，把孩子的衣服洗乾净，把先生的生活照顾好，这就是佛法。家裡乱七八糟，对孩子不耐烦，你看我要打佛七去了，孩子又开始拉稀了。我就遇到过这样，烦，业障现前了，这小冤亲债主，扯后腿，就这个，完了你！打佛七跟照顾孩子，一法，不是二法，佛是不二法门，我们还有取捨。很多朋友给我写的问题全是这个。
所以一心为善说起来容易，做起来还真难。我们提倡两个「二十」，每天发现别人身上二十条优点，每天发现自己身上二十条缺点。你做三个月试一试，我就是这麼过来的。不发现二十条优点，今天白过了，不发现自己二十条缺点，今天白过了。或一七或二七或三七，或一月二月三月，你这麼改，定有不可思议之后果。「或处冗沓而触念皆通」，碰到烦琐的事，你一接触你就知道怎麼做，心旷神怡。「回瞋作喜」，冤亲债主，跟你不高兴的，跟你打电话；欠你钱的，还你钱了；原来谈过的女朋友，闹得挺僵，给你回电话了，有感应。「明须良朋提醒」，胡小林脸色不错，最近面相都改了，你看，明，明明白白的，在明处；良朋，好的朋友会提醒你。「幽须鬼神证明」，很多不可思议的事情就会发生。北京交通堵塞，老和尚说你来香港！一看没有签证，一个礼拜他们办下来。就那天，我办公室没有赴港通行证，得坐车回家。我说这玩意儿我回家，我们家离上班地方又特远，我回了家再拿了证，我再到了出入境管理处，我想肯定就晚了。那天出奇的畅顺，二十分鐘到家，十分鐘又回到那儿，办完了还没到下班时间。你看，幽须鬼神证明，谁都说来不及了。
第二届瀋阳企业家论坛，我到那参加，北京下大雪，十一月二十八号，整个去瀋阳的飞机就我那一班起飞了，九点半的飞机，十点半到瀋阳，下午一点鐘是我的课，时间宽宽绰绰的。结果在飞机上待了一个小时，五十分鐘，到了十一点还没起飞，等到了瀋阳已经十二点半了。一般的情况下，从机场到瀋阳的辽寧省人民政府，省政府那大厅、大会堂也需要一个小时，我肯定晚了。我从登机口出来已经快一点了，还是个二把刀的司机，不是专业司机，二十五分鐘就开到现场。所有我请来的朋友没一个来瀋阳的，飞机都误了。幽须鬼神证明。
我昨天给侯老师他们匯报，你改过之后，你自己得做个有心人，到底有没有变化？我们活得太麻痺大意。或者很多像江本胜博士水实验那种水对你的加持，你忽略了。你看，你一个善念，它水的那个图案特别漂亮。老和尚在讲经的时候说，真有佛菩萨吗？要说有，他真有；要说没有，真没有。你说江本胜博士水实验那水，给你一个美丽的图案，你说那水是佛菩萨吗？你要说是，它就是。有加持吗？有，图案漂亮，你看了赏心悦目，鼓励你，善念常存，那就是加持！它怎麼加持的你？就和你晚上睡觉盖棉被似的，棉被对你有什麼加持？放在那它是冷的，你给它一分热，它就还你一分热。不在外，除你之外，哪有什麼佛菩萨？你心念恶，这水就呈现出坏的图像，你把这水教坏了。你是凡夫，这水就起心动念，它就有瞋恨心，你骂它，它就骂你；你说你混蛋，你看它的图案特别难看，它骂你。你把见闻觉知变成了受想行识，你把它拉到了地狱。你一念觉悟，说我爱你，这水的图案特别漂亮，你有爱心，它也有爱心，自他不二。
所以，当我们在生活当中，碰到别的人、别的事情存恶心、存恶念对待我们的时候，我们一定要明白他们就是水，是因为我们的心念恶，才感召来他们的恶。换句话说，他们的恶是来提醒我们不能有恶念。我没觉得我有恶念？你有，你的问题就是因为你不感觉。
我们人最大的问题，就是不知道自己的错误，所以修学不能进步。但是有一条原则，只要碰到不顺心的人，不顺心的事情，就是自己的问题。
信佛不信佛，信佛就得树立这个信念，虽然我今天查不出我的问题是什麼？我不知道我问题在哪裡？我照照镜子，我脸上长了个疙瘩，我不知道那疙瘩是怎麼產生的？是因为没吃蔬菜还是没睡好觉，但是它是我的问题。这一点我要先认下来，先抱回家。
等你真正的觉悟到我是什麼原因才產生这个现象，那您就是觉悟的第二觉悟，睡醒了，对疙瘩这一法怎麼长到脸上清清楚楚、明明白白。我是唐朝的时候我害了谁，我今天到了二０一０年我感得这个，那不是一般的境界。但是没关係，佛说了，儘管你回不到唐朝，儘管你回不到汉朝，但是我告诉你肯定是sometime ago，某些时间以前你干了错事。那我能看见过去吗？能。你只要一心为善，正念现前，你就能看到。学佛是特别有意思的一件事情。
我们为什麼要怀著感恩的心情来到这个世界上修行？其实，你从早到晚，你碰到的一切人、一切事、一切时、一切处都是在帮助你，希望你从泥潭裡爬出来。孩子不听话，上课把作业本忘了，老公喝酒、酗酒，跟外边人打麻将，都是在提醒妳，妳心裡有老公吗？妳的德行还是不够！说这太太真有福气，先生对她真好。这太太没福，打麻将，赌，不回来。了凡说：「命由我作，福自己求」。妳是个没福的太太，妳能埋怨谁？福自己求，从哪儿求？向外求，徒向外求，白白的向外求，了无所得，无有是处，向内求。怎麼个求法？一心为善，正念现前。什麼是一心为善？为别人。为谁？为家人；再有能力了，为同事；再有能力了，为邻居、为亲戚。我们家是福建人，我也没有傅冲老师这个缘分能够跟著什麼叔叔、大爷在一起，不必攀缘。「随缘妙用无方德」，什麼是随缘？什麼是攀缘？我们查丁福保的字典，主动是攀缘，被动是随缘。会找上门来的，找上门来的时候，你就别错过这机会，那真是要打起精神，一心一意的为他好，愈做愈高兴，你真诚心就有感动。
你不用说，傅冲老师发光盘，那行了，我把福建的老乡，广东的亲戚，我都把他们请到香港来，我给他们讲讲《无量寿经》，不用来，这叫攀缘。随缘，随缘就是敦伦尽分，你是什麼缘分就做什麼缘分的事。实际上，印光老和尚说的「敦伦尽分」，我们更往深一层说，敦伦，你来到这个世界上有五伦维繫著你，实际上这五伦是什麼？「人生酬业」，这业！你欠人家的，你给人当女儿当儿子，你不还能行吗？你当爸爸、当妈妈，你有儿子，儿子是干什麼来的？讨债来的。你不还行吗？敦伦尽分实际上就是还帐。你给这老闆打工，你欠人家的，你就得好好服务，把帐还了。实际上，敦伦尽分就是消除业障。就是还你上一辈子欠别人的，从哪儿欠？从五伦当中欠。没有说到佛教协会来打佛七，你不欠这个帐。你欠爸爸妈妈的帐、你欠兄弟姐妹的帐、你欠妻室儿女的帐，要先这儿还。不是一家人，不进一家门，无债不来，无冤不来。所以大家千万不要错过家庭、同事，这是您最大的缘分。换句话说，累生累世就这麼折腾，没还乾净，他又来了；还乾净，他就走了。所以敦伦尽分就是消业障。一定要站在这个高度上来认识，你欠了别人的，今天你不还，你拜山、你念佛，对不起，下辈子还得纠缠你，你走不了。
「正念现前」，为什麼了凡先生把一心为善和正念现前这两个字分开？两桩事情，一心为善是放下，放下自己；正念现前，那是看破。还是老和尚说的看破、放下，怎麼叫正念现前是看破呢？什麼是正念？在座的诸位同修，谁能回答这个问题？《了凡四训》这儿有，大家都看过，都听老法师讲过，想过这个概念吗？什麼是正念？能回答这个问题的举手，所以老法师不住香港，他去澳大利亚，你埋怨谁？没人真学！为什麼老法师回不了国内，他回去干什麼去？没人能把这个东西说清楚。香港同修见我说：你劝劝老法师，你说话有分量。我没分量，我有什麼分量？就咱这麼个学法，老人家愿意在这儿待著吗？要你，你愿意吗？你做了一顿饭，连人吃都没人吃，下次你还有做饭的兴趣吗？你没了。
丁福保先生在《佛学大辞典》上说，正念，什麼叫正念？正念不是无念，正念是没有邪念。老人家继续解释，什麼叫邪念？念有念无、念自念他、念好念坏，这叫邪念。这就是云谷禪师说的，「一毫覬覦，一毫将迎」，什麼叫覬覦？企盼。就是刘素云老师说的，企盼神通，企盼佛菩萨加持，企盼生意好、身体好，覬覦。心地裡暗暗的盘算，我念佛可以身体好，我念佛可以行大运，我念佛可以这、可以那，覬覦，偷偷的窥视。一毫将迎，对过去的事情揪住不放，对未来事情盘算。丁福保先生说的，念有念无，患得患失；念自念他，自私自利，有分别心，这叫邪念。
反之，你不念这个，不念这个就是正念吗？也有可能是无念，处在无明状态，睡著了，是什麼都不念了。无念不是正念，什麼是正念？丁福保先生说：念菩提。什麼是菩提？觉知、觉悟。觉知就觉知贪瞋痴慢、是非人我、名闻利养、五欲六尘，是不是来到我的心中？贼到家来了，报警器得报警，这叫觉知，我意识到家裡有贼来了，我知道了。儘管我不是博士生毕业，但是我这点常识，家裡来人，我知道。老太太也是这样，没上过什麼学，家裡来人，她肯定知道。这在佛门当中，菩提这个概念当中，这叫觉知，就是意识到了。你肚子疼了，意识到了。为什麼疼？不清楚，大夫他能说清楚。但是我真肚子疼，你有觉知。那你有觉悟吗？没有。怎麼疼的？不知道。所以，正念是念菩提，菩提两部分组成，一个是觉知，一个是觉悟。觉悟就是你碰到的所有事情来龙去脉你全清楚，这不得了，一个叫根本智，一个叫后得智；一个叫清净心，一个叫菩提心，在佛门当中。
所以正念是念菩提，念菩提是要解决两个问题，一个是烦恼起来的时候一定要意识到，第二，对林林总总的万法万事，一定要清楚是怎麼来的。别人对我不好，我虽然看不到什麼时候唐朝、汉朝我对他不好，他来报復，但是佛说了，无冤不来，无债不来，没有因不可能有果，觉悟了。「觉悟」什麼意思？丁福保先生：如人大梦初醒，醒过来我在家，是这样的。睡著了，你知道什麼？睡著了，你什麼都不知道。觉悟的意思就是一醒过来，这是窗户，这是玻璃，这是桌子，觉悟了，万法都看清楚了。菩提可得否，丁福保先生继续问。菩提不可得。你看，看得破要放得下，看破了没有？看破了，怎麼来的？知道了。能执著吗？不能执著。所以什麼叫正念？正念念菩提；菩提可得否？菩提不可得。了凡先生这一个正念，我查这个字典，半个小时，要这麼学习，每个字、每个概念都不能放过。你才清楚人家袁了凡，在一五五三年，老人家说的是什麼意思；否则的话，了凡先生这《四训》你是看了，你得受用吗？你不得受用。你不知道什麼是邪念？什麼是正念？正念怎麼个念法；正念、无念、邪念，这三者之间什麼关係。所以正念现前。
正念现前，最正的正念是什麼？阿弥陀佛。阿弥陀佛怎麼个念法？很多朋友问我，今天我把我念佛的方法，《印光老和尚十念法》，给大家复印了，我就是这麼念的。印光老和尚，大势至菩萨再来，《大势至菩萨念佛圆通章》，是他老人家挑出五经一论当中的一部分。还需要我一条条解释吗？OK。写得非常好，非常清楚。「心难归一」，这每个人都有这体会；「当摄心切念」，收住这个心，切念，使劲的念，切念；「自能归一」，自然就能归一了。
老和尚特别慈悲，一层层展开，「摄心之法」，怎麼摄心？他回答，「莫先於至诚恳切」，没有比至诚恳切更摄心的方法。这至诚恳切又是概念，什麼叫至诚恳切？「心不至诚，欲摄莫由」，如果你心不诚，你想摄心不可能。我不知道什麼叫至诚恳切？你改过就是最诚恳的，你能发现自己的问题，就是诚恳心的表现，依教奉行。你说我虽然不知道至诚恳切什麼意思？你真改过就是至诚恳切，而不是说烧香磕头。
「既至诚已」，在心上没问题了，我也想改过，我也是真正的听佛菩萨的话，听净空老和尚的话，已经至诚了。「犹未纯一」，还是不行，杂念纷飞。「当摄耳諦听」，这点很重要。摄耳諦听，收住你的耳朵放在佛号上。
我们大家都知道这麼一个说法，心声，香港人民的心声回归大陆（我当然我不知道这是不是你们的心声），香港人民的心声，你看我们描写这个心是有声音的，其实我们在读报纸、看电视都是声音，只是你没意识到而已。比如说你读这篇文章，《印光法师十念法》，你虽然没出声，但是你心裡是有声音的，没有声音你读不懂它，这就是心声。摄耳諦听。
「无论出声默念，皆须念从心起」，无论是出声的念阿弥陀佛，阿弥陀佛，还是你心裡头默念，皆须念从心起。什麼叫念从心起？比如说爸爸、爸爸、爸爸，十句。爸爸、爸爸、爸爸，感觉一样吗？后边这个念从心起，真在念的时候，有一个爸爸在后边。爸爸，爸爸，爸爸，你白念。第一个跟大家交流，皆须念从心起。你看老和尚念经，念佛号，在那机器裡边。阿弥陀佛，阿弥陀佛，他念的时候，心裡真有阿弥陀佛，念从心起。「声从口出」，声音出来了；或者声不从口出，声从心出也一样。「音从耳入」，什麼意思？我的体会，这裡边还没数数，这是念佛功夫比较好的人，无记无数。就是你在念佛的时候，你不把「阿」听真确了，你不能走到下一个字。「阿」你什麼时候真的把你耳朵拉回到这个「阿」字上，听明白了，你再说「弥─陀─佛」。别有嘴无心，阿弥陀佛、阿弥陀佛，哪个字都没听，囫圇吞枣就过去了。所以，「阿─弥─陀─佛」，听明白。这四个字都有元音，英文的元音，所有的元音都要给得丰富和饱满。念佛要都摄六根，你的心根就都摄了，对不对？阿弥陀佛，阿弥陀佛。你心裡想著它，嘴上还念得特清楚，把元音都要念明白，嘴根都摄了；耳朵还得摄过来听，就三根了。六根当中就三根被摄住了。
印光老和尚在《文钞》当中说，当你摄耳諦听的时候，你鼻子闻不到味。说我摄耳諦听了，你鼻子还能闻到味，楼底下炒菜你还闻得到，对不起，您没摄耳諦听。摄耳諦听，楼底下那酱牛肉味你就闻不到；嘴裡也没味道，舌根跟鼻根全都都摄了，身体在什麼位置上也不知道，这叫摄耳諦听；身根也失去知觉了，鼻根也没有作用了，舌根也没有。都摄三根，耳根，心根（就是意根），还有嘴根（舌根）。
「默念虽不动口」，虽然我们默念是不动口的，「然意地之中，亦仍有口念之相」，不能掐珠。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，他后边讲不能掐珠。我把脑子要集中在哪？集中在嘴的动。集中在嘴，虽然嘴不动，你还要觉得它在动。默念，拉长声，一直听真确了，别著急走到下一个字，除非把这个字听明白再走到下一字。不在多少，声声佛号跟它有感应，我是这麼念的。仍有口念之相，就是虽然你不出声，但是你的脑子还要放在你的嘴上，我在念。大家能有这种体会吗？我现在正在念：「阿─弥─陀─佛─」，听得很真确，走到下一句。闭上嘴了，你在卫生间，你不能出声音，出声音不恭敬，那你就默著念，默著念耳朵还要听心声，听清楚再走下一个字。听的时候，要感觉到嘴在动。
「心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。如是摄心」，如果这样摄住心，「妄念自息矣」，妄念自己就息掉了。「如或犹涌妄波」，如果还是妄想像波涛一样在汹涌，在往外冒，「即用十念记数」。这是我们这个世界上的人必须採用的方法，除此之外没别的方法，就要用十念记数。「则全心力量，施於一声佛号」。全心的力量放在这一佛号上。二念，阿弥陀佛是一念，数数是二念，摄住心了。就这个猴子，「阿弥陀佛」这一条绳拴不住它，再把数数这条绳再拴到猴子身上，得力了，这猴子走不了。左手是阿弥陀佛，右手是数，这个猴子、这个心就摄住了。「虽欲起妄」，还想起妄念，家裡煤气没关，孩子的便当，该给谁打电话，虽欲起妄，「力不暇及」，顾不上了，你没那工夫了。「此摄心念佛之究竟妙法」。这种好的方法，最究竟的方法，「在昔宏净土者」，在过去弘扬净土的那些大德们，「尚未谈及」，没有谈过。为什麼？「以人根尚利」，那个时候人的根器好，不用数数，摄耳諦听就够了。今天咱们根器不行了，老和尚接著说，「不须如此」，不需要这样，「便能归一故耳」，就能够归一，是这个原因。
「（印光）以心难制伏」，他是自称自己，因为印光老人家的心很难制服，人家大势至菩萨，人家心难归一，那个表法的，他都心难归一，更何况我们凡夫，他是这个意思。印光以心难制伏，「方识此法之妙」，才意识到这个方法的妙处，不能不重视。他后边的结论很坚决，「捨此不能成就」，除非你不想成就。「盖屡试屡验」，百试不爽，怎麼试怎麼灵；「非率尔臆说」，这绝对不是随心所欲的瞎说。「愿与天下后世」，我们是后世。「钝根者共之」，你说我不是钝根，恭喜你，你要是钝根，你就回来。大家不承认自己是钝根的举手，没有，是吧？都是钝根，是吧？OK，你得救了。愿与天下后世钝根者共之，我希望跟你们共同的採用这种方法来念佛。「令万修万人去耳」，别看不起人，印光老和尚就这麼念佛，人家火化了以后，舍利子，咱们火化完了以后是什麼东西？肯定心裡清楚。
「所谓十念记数者」，你听他讲这方法，「当念佛时，从一句至十句，须念得分明」。这句话不得了，十句。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，念得清楚。「仍须记得分明」，你还得记住，我这念的第几个？「至十句已」，念到十句之后，「又须从一句至十句念」，我想这个大家比我都熟；「不可二十三十」这麼记。「随念随记，不可掐珠」。老和尚掐珠，老和尚掐珠表法的，提醒你。他掐那个佛珠，告诉你要念佛。我问过他，这个佛珠一拿在手上，让别人一看见，老和尚的意思是示转。不是有三种转吗？作证转，劝转，示转。
老和尚拿佛珠是示转，提醒你看到的人，人家老和尚还用那麼念吗？那是给你做表法的，你看到这个佛珠，老和尚在念佛，我在干嘛？不可掐珠，一定要记住，掐珠你心的力量就弱，这种念佛方法是心理的体操，锻鍊你心的力量，就和做俯卧撑似的，锻鍊肌肉。你一掐珠，心的力量就弱了。就和有人帮著你俯卧撑一样，你心的力量、锻鍊就差。「唯凭心记」，只能凭心记。那我念到第五声就不行了，没关係，慢慢来，再从头来。
「若十句直记为难」，什麼意思？就是说一二三四五六七八九十这麼念，你难。那就是说你可以两个五，也可以三三四，都行。若十句直记为难，「或分为两气，则从一至五，从六至十」，这有个问题，我自己的体会，有时候我念多了，我就不知道我这个五是第一个五还是第二个五，所以最好的方法就是记六七八九十。一二三四五，六七八九十，一二三四五，六七八九十。这样你就不会错。有的时候念著念著，真的，这是第几个五？是前面那个五、还是后面那个五？这是我自己的体会。特别是在环境比较复杂，或者自己比较累的时候。
「若又费力」，不行，李炳老就后边这方法。若又费力，「当从一至三，从四至六，从七至十」，三三四，「作三气念」；「念得清楚，记得清楚，听得清楚」，做到三个清楚。念得清楚，就是每个字都不能含糊，阿弥陀佛，阿弥陀佛，「阿」字听清楚，「弥陀」呢？错，吞了，吞了这个音。英文necessary（必要的），老师跟我们讲英文的时候，老师说元音要给足时间，元音千万别吞，吞元音那个英文就不好听，ne-ce-ssa-ry，四个音节。四个音节，每个音节的元音都要念得準，我们中国人讲话，叫别洋腔洋调，ne-ce-ssa-ry。四个音节，你只要把元音念清楚了，这个英文字母念得就好听。necessary，这就不好听，不到位。所以，「阿弥陀佛」也是这样，念得要清清楚楚，「阿─弥─陀─佛」。记得清楚，听得清楚，「妄念无处著脚」，妄念就下不来了。「一心不乱，久当自得耳」，你心就乱不了，时间一长，就像刘素云老师说的，就好像她跟老和尚见面的时候，听经的时候，她好像心裡也是这样，真的是这样。你走路的时候，比如我从这回到酒店，就自然而然就起来了，特舒服，而且是你閒著也是閒著，你就想阿弥陀佛，你不想阿弥陀佛就想自私自利，这是肯定的。正念现前。
「须知此之十念」，要知道这种十念法；「与晨朝十念，摄妄则同」，说早晨起来有十念，他们摄妄心的效果是一样的。「用功大异」，可是用的功夫可差多了。「晨朝十念」，早晨起来，「尽一口气为一念」，就是你早晨起来，阿弥陀佛阿弥陀佛，一直念阿弥陀佛，这叫一念，只能念十念。「若二十三十，则伤气成病」。老人家多慈悲，大势至的话，你不听行吗？「此则念一句佛，心知一句」，我们这种方法，是念一句佛号我们心裡知道一句，不是一口气。晨朝十念是一口气为一念，你早晨起来念十口气，甭管多少，念完为止。此则念一句佛，心知一句。「念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记」。就是一天你念几万声佛号，你都十句十句的记，特方便。「不但去妄，最能养神」，上火了，是吧，大便乾燥，你念念试试，养神；心烦，舌头长疮了，养神。不但去妄，最能养神。养神，神安则体安。
「随快随慢，了无滞碍」，你快慢都行，不妨碍。精神好了，情绪好了，现在刚吃完中午饭，睏了，慢点儿念；到晚上饿了，快点儿念；走路的时候跟著步伐念，都行。「从朝至暮，无不相宜」，不论是早晨、晚上都合适。「较彼掐珠记数者，利益天殊」，跟掐珠记数，利益从天到地相差那麼大。「彼则身劳而神动」，掐珠念佛，身劳而神动，身体劳而神动。你看又得记数，又得念佛，又得掐珠，够忙活的，身劳而神动；「此则身逸而心安」，身体很放逸，很舒服，心也很安。「但作事时」，只是在做事的时候，「或难记数」，比如说我在家切菜，或者在看电视，或者是洗衣服，可能真的两个五、两个五，三三四，够困难。怎麼办？「则恳切直念」，就别记数了，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，切菜，就不记数了，因为条件不具备，干扰太多，恳切直念。「作事既了」，刚做完事，「仍復摄心记数」，再把心摄回来，再重新记数。「则憧憧往来者」，这讲的是念头，憧憧是一个接一个的；「朋从於专注一境之佛号中矣」，都规规矩矩、老老实实的服从这一句佛号，敌人就降服了。
「大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一」，讲的是这种方法。「利根则不须论」，利根就不说了，这种方法肯定得利益。「若吾辈之钝根」，你看多谦虚，像我们这一辈的钝根人；「捨此十念记数之法」，如果不用这种十念的记数方法；「欲都摄六根」，你想把六根摄住，「净念相继，大难大难」，就是不可能；「又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法」，这个老和尚讲得太多了，为什麼这一句佛号即浅即深、即难即易、即大即小？你说它浅，它就四个字；你说它深，尽虚空遍法界，三藏十二部就这一句佛号。你说它小，小就四个字，让你摄心；你说大，大你能成佛。就这意思。不思议，确确实实不是胡小林能给你们解释的，不是我们能说清楚的，不是我们能想明白的。您最好听他的话，别老琢磨，他下边说了我们的缺点。
「但当仰信佛言」，应该相信佛说的话；「切勿以己见不及」，千万不要因为自己的观点和理解力达不到这个水平；「遂生疑惑」，就生疑惑，你没福了，你怀疑了，真的吗？印光老和尚说的方法行吗？就这麼简单？「致多劫善根，由兹中丧」，使你多劫的善根在这当中丧失掉了，在疑惑当中；「不能究竟亲获实益」，你不能够最究竟、最圆满的获得这种大的、实实在在的利益；「为可哀也」，太可怜了。
「掐珠念佛，唯宜行住二时」，行住坐卧，四时，掐珠念佛，您看，我们大家要记住，其实我们一定要注意这种念佛，我们掐珠念佛只有在走和站的时候，「行住二时」，这两种时刻；「若静坐养神，由手动故」，由於你的手动，「神不能安，久则受病」，时间长了就得病。「此十念记数，行住坐卧皆无不宜」，没有不合适的。「卧时只宜默念」，躺著的时候默念。「不可出声，若出声，一则不恭，二则伤气」，第一个是不恭敬，第二个对身体不好，伤你的气。「切记切记」。谢谢大势至菩萨，阿弥陀佛！
大家不是老问你怎麼念佛？我就这麼念，念了有一年多，快两年了，真得受用，心清净。心清净，不是没有烦恼，我跟大家匯报了，今天上午我这个起心动念、脏心烂肺还是有，但是捕得住敌人了，不是敌人不来，是说敌人一来你觉察到，心好用了，敏感了。这个电网原来在家裡头没网，敌人想来就来，来了还偷了东西，咱还不知道，跟敌人还交朋友。现在，拉上电网，敌人还来，来了，撞上电网马上报警。咱们香港人家裡都有警报器，就是装这个。久而久之，你就摄心了，它是有个过程。我的体会就是，这麼个念佛的方法，念到最后心灵了，敏感了，有点小念头，马上就能意识到，就提得起来，这个猴子刚要一蹦，砰一下，那绳子就揪住牠了。原来不是，那个心就和猴子似的，攀了半天，你还跟它走了半天，不行，怎麼动了？而且特别奇怪，就是你念《了凡四训》、念《弟子规》的时候还会有妄念。但是清清楚楚，我这一遍念完《弟子规》，八分鐘，多少个妄念。就好像妄念是妄念，《弟子规》是《弟子规》，两人清清楚楚，明明白白。有些时候那种境界挺舒服的。你要真想好好念《弟子规》，说这遍我一个妄念都不要有，你真能做到。
有些人说做不了主，《了凡四训》我还做不到，一念念四十分鐘，四十分鐘没一个妄念，我还不行；但是有什麼妄念，想了什麼东西，我清清楚楚。而且我知道我在哪一段我有了妄念。这是真的，不跟你们玩虚的，我没那工夫，但是我知道我这一遍《了凡四训》念完之后，我在哪一段，比如「立命之学」，我三个妄念，在讲到什麼时候，因为那一段念得还挺清楚，但是妄念来了：什麼公司的事、单位的事情，反正乱七八糟的，有时候幼儿园、小学的事都来。你说你想那玩意儿干什麼，都过去了。所以了凡先生说，「一毫覬覦，一毫将迎」。你都五十五了，你想那小学同学干什麼，没办法。它就好用了，这心灵了，灵了以后，过错一来的时候，你就立刻能提起来：我有烦恼了。
心到病除，大家一定要知道这个道理。比如说，我们练气功，中国的站桩，骑马蹲襠步，腿一弯，这麼一掐手。你想劳宫穴，劳宫穴在这儿，是个穴位，你马上就觉得劳宫穴有气，对吧？热乎乎的。你就能感觉，真有感觉，心到气到。所以你念佛完了以后，你只要心一到，这个习气就起码打了两折。明白吗？我意识到了，意识到，它就走了。意识到是什麼？就是太阳出来了，露水就没了。就是意识不到，所以这个冰从一尺积到三尺，最后还跟人吵架。一旦意识到，这冰就吹了，特别特别好。
所以我们要记住心到病除，我们只要意识到这个问题，是问题了，你放心，不会让它氾滥的，我这样做错了，不要懊恼；要跟烦恼做朋友，不要对立。明白吗？很多人说，怎麼又生气了？真是沮丧。烦恼出来是老师，给你出考卷，你小子学得怎麼样了。来点小烦恼，考个试吧，你跟它对立什麼？过去了，明白吗？所以烦恼就是菩提，烦恼就是老师，不要对立，不要自责。很多学佛的人，最后见了我面，灰头土脸的，垂头丧气的。「胡先生，今天这佛没法念了，怎麼念都不行。」其实这就是进步，你知道了，原来你是不知道，现在你知道你这一天干了什麼事，恭喜你，知道病了，知道病是治好病的第一步。所以我们日常生活当中有烦恼，烦恼就是菩萨，烦恼就是药，烦恼就是考卷，烦恼就是老师。我们要怀著感恩的心，感谢这些烦恼，是它在成就我们，我们是伴随著烦恼，把烦恼转成菩提。
每一次烦恼来，我们就每一次觉悟，我又生气了，这生气，我们可以有几个层面，凡所有相皆是虚妄，千万别当真；再一个，这是我欠他的，这次我还了就完了，也行；再一个，我有这个病，他是大夫，这是最高境界，就是华严境界，他是大夫来到这做一个示现，提醒我，我这个病还没治好，今天给你送来一服药，你吃了，你就好了，感恩！你看这境界就更高了，比凡所有相皆是虚妄高了，凡所有相皆是虚妄是什麼？有什麼了不起的，都是假的！还是对立。要感恩，我阿赖耶识裡有这颗种子，出现了这个问题，今天示现了，我有这个病，今天我肚子疼了，让我去医院，肚子疼了。你骂这肚子疼行吗？你赶快去医院，去医院，肚子不就不疼了，要真感谢这肚子疼。所以周泳杉老师说，癌症并不是坏事，其实癌细胞是在给你提醒身体出状况了，好事。所以要怀著感恩的心看我们的念头。
佛是不二法门，我们说是妄心，我们说是脏心烂肺，那是表法，那是方便说，实际上哪有什麼脏心烂肺？妄心，真妄不二，它就是帮助你转成真心。给你看到茶杯的这一面，是烦恼，这一面就是菩提，你只要一转过来就行了。拿什麼转？拿佛号转。
所以真妄不二，我们要抱著感恩的心看待我们的妄念。我们累生累世妄念很多，在六道轮迴，今天这些妄念又出来了，还在教育我们，我们上一辈子就是因为这个妄念老师来的时候，我们没有正确的拿老师当回事，我们没有依教奉行，我们没有尊师重道，让这老师白忙活了上一辈子，这一辈子又来教育我们，又来帮助我们。
第一惭愧，第二感恩。给人家添麻烦了，谢谢老师，不捨不离，在这一生当中又相伴著我们，伴著我们成长，使我们觉悟，多感恩！从来没离开过我们，这妄念，妄念是好老师，告诉你什麼不能想，什麼不能想你都改了，你就是做的全是对的，错的不做了，那剩下就是对的了。杯子盖这面你不见了，你不就见的是这一面，它一回事。
所以我们对妄念是一种什麼态度？不能抱著对立的态度，佛门当中叫「边见」。我这次来香港，有很多朋友跟我说：真是，完了，好像在敌人面前打败。没有敌人，妄心、妄想，贪瞋痴慢、五欲六尘、是非人我、自私自利，那是老师。你觉悟了，它就变成佛法；你迷了，它就变成魔。所以贪瞋痴慢，自私自利，是非人我，名闻利养，哪有什麼好坏，就和江本胜博士的水实验一样，你心念好了，它就变成好老师拯救你，成佛之梯凳，你踩著烦恼成了佛。你迷了，你迷了就是下地狱的门径，就去地狱了。
所以我们怎麼看待烦恼？烦恼是好老师，无始劫来伴随著我们，呵护著我们，提醒著我们，教育著我们，希望我们踩著他们的肩膀成为佛菩萨。所以感恩烦恼，感恩妄念。
你抱著这种方法念佛，那种声声佛号感谢这些妄念，眼泪自然就下来了，法喜自然就充满了，都是菩萨，都是恩人。我们对不起人家，一遍一遍的教我们，你看我们上学的时候，为什麼感谢老师？数学题不会做再来一遍，再来一遍，老师诲人不倦，就一遍一遍的教你，你说这种老师你感谢吗？
我跟你说，妄念比你在世间碰到的老师还恩情重，你一睁眼就陪著你，你休息了，它还作梦、还提醒你，容易吗？你呼呼大睡做那个梦，干嘛？都是在梦境当中提醒你，梦境当中你还说瞎话，我就这个，白天不说了，做梦跟人说瞎话。你看这个，白天不发脾气，做梦跟人发脾气。老和尚说了，做梦的时候做到这种恶梦，提醒自己，不灵！
你什麼时候睡觉不作梦了，甚至梦见佛菩萨，了凡先生也这麼说，「先贤接引，法幢高悬，飞步太虚」，这好境界，你说这念头不是菩萨吗？你睡著了，他都不离开你，提醒你现在到什麼境界了。如果你睡觉作梦都是恶梦，「梦吐黑物」，告诉你不行。所以他一分鐘都没离开你，真正诲你的是谁？财色名食睡。我们必须得站在这个高度上来看待我们的妄念，来看待我们的烦恼。所以我们不能跟他们对立，我们要接纳他们，我们要把他当成恩人。
好了，我们连妄念都当成恩人，你说你还有对立面吗？「仁者无敌」，你就做到了！仁者无敌，就是爱人之人没有对立面，反过头来说，孔子说这句话，你只要有一个对立面，只要有一个人不喜欢你，只要有一个人讨厌你，只要有一个人不待见你，对不起，你不仁，没别人的事。仁者无敌，孔子没有说，除此之外，还有一种可以有对立面，没有，仁者无敌。只要有敌人，只要有对立面，只要有障碍，对不起，你不够仁。多伟大，为什麼？你别问了，好好念佛！老和尚说了，瞎琢磨。
所以，我昨天跟大家说的也比较绝对。上次我在摄影棚裡，十个电话，我说，十个电话都不该打，咱们说十个电话九个电话不该打，还有一个电话应该给胡小林打（开玩笑）。所以说十个人有九个人不应该见，十句话有九句话不应该说。这当中会耽误事吗？老这麼十念十念的，买卖耽误怎麼办？家裡的孩子事耽误怎麼办？「依报随著正报转」，你信不信？你不信佛，你还拿这个心思向外边去安排这安排那，真的不用。
我这次一月一号在新加坡讲，我全公司的人现在都紧张，我刚开始学佛的时候，说：这傢伙，这胡小林一天一天的不出屋，跟屋裡闷著，窗户也不开，点一根香；跟著一会儿咕咚咕咚的，一会儿老和尚的声音出来，一会儿念佛机的声音出来，这毕竟是卖炉子的公司，怎麼没一点炉子东西，而且书架上不是《大藏经》就是老和尚给我那些书，什麼刘善人，全是这个。老和尚就给我一句话，他说：「你试一试，信佛！」我说：「师父，我听您的，我就一年。」我还说就一年。二００七年一月一号，不吃肉、不喝酒了，佛说了，挣钱，财布施得财报，没有说喝酒就挣钱。不喝酒，所有的朋友都不接受：开什麼玩笑，胡小林，哪有生意场上不喝酒的，酒愈喝愈厚，牌愈打愈薄，你不喝酒你怎麼做生意。而且你开什麼玩笑，你请我们吃饭，你又吃素，人五人六，还拿双筷子，一次性筷子还不用，还用自己的餐巾纸。我今天带著，带著餐巾纸。不愿意用，节约，师父说表法，就和昨天候总似的，拿那毛巾，我还以为是老和尚的毛巾，我说怎麼那麼擦，没完没了的擦，最后展开了，说那是我自己带的毛巾。这毛巾度多少人？多大的老闆，一年挣多少钱！那条毛巾是个问题吗？都在存心不同，就是为了帮助大家。