（一）当我受到经验的教训之后，才深悟得日常生活中所习见的一切东

西，都是虚幻的、无谓的，并且我又确见到一切令我恐惧的东西，除了我的

心灵受它触动外，其本身既无所谓善，亦无所谓恶，因此最后我就决意探究

是否有一个人人都可以分享的真正的善，它可以排除其他的东西，单独地支

配心灵。这就是说，我要探究究竟有没有一种东西，一经发现和获得之后，

我就可以永远享有连续的、无上的快乐。

（二）我说“最后我就决意”这样做，因为初看起来，放弃确实可靠的

东西，去追求那还不确定的东西，未免太不明智。我明知荣誉和财富的利益，

倘若我要认真地去从事别的新的探讨，我就必须放弃对于这些利益的寻求。

假如真正的最高幸福在于荣誉和财富，那末，我岂不是交臂失之，但假如真

正的最高幸福不在于荣誉、财富，而我用全副精力去寻求它们，那末我也同

样得不到最高的幸福。

（三）因此我反复思索有没有可能找到一种新的生活目标，或者至少确

定有没有新的生活目标的存在，而不致改变我素常生活的秩序和习惯，这是

我所屡次尝试的，但总是没有成效。因为那些在生活中最常见，并且由人们

的行为所表明，被当作是最高幸福的东西，归纳起来，大约不外三项：财富、

荣誉、感官快乐。萦扰人们的心灵，使人们不能想到别的幸福的，就是这三

种东西。

（四）当人心沉溺于感官快系，直到安之若素，好象获得了真正的幸福

时，它就会完全不能想到别的东西。但是当这种快乐一旦得到满足时，

极大的苦恼立刻就随之而生。这样一来，人的心灵即使不完全

丧失它的灵明，也必会感到困惑而拙钝。对于荣誉与财富的追求，特别是把

它们当作自身目的，最足以使人陷溺其中，因为那样它们就被当作最高的

善。

（五）然而人心陷溺于荣誉的追求，特别强烈，因为荣誉总是被认为本

身自足的善，为一切行为所趁赴的最后目的。而且我们获得荣誉与财富，不

象获得感官快乐那样立刻就有苦恼与悔恨相随；反之，荣誉、财富获得愈多，

则我们的愉快愈大，因而我们想要增加荣誉、财富的念头也就愈强烈。但是

当我们的希望一旦感到沮丧时，极大的苦恼便跟着发生。荣誉还有一种缺点，

就是为了追求荣誉，我们必须完全按照人们的意见生活，追求人们通常所追

求的东西，规避人们通常所规避的东西。

（六）现在我既然见到，所有这些东西实在是寻求别的新生活目标的障

碍，而且不仅是障碍，实在是和它正相反对，势不两立，二者必去其一，因

此我不能不考察一下，究竟哪一个对于我比较有益；因的，象前面所说过的，

我好象是自愿放弃确定的善而去追求那不确定的东西。但是当我仔细思考之

后，才确切地见到如果我放弃这些东西，来从事新的生活目标的探求，则我

所放弃的就是按本性说是不确定的善，象上面所指出的那样，而我所追求的

却不是在本性上不确定的善，（因为我要寻求的是持久的善，）只不过获得

这种善的可能性却不很确定罢了。

不愧是创造了相对论的爱因斯坦，虽然不是哲学家，但那最后一段的辩论，
也真是反反复复相对来相对去的啊。颇有哲学家的味道。